А | Б | В | Г | Д | Е | Ё | Ж | З | И | Й | К | Л | М | Н | О | П | Р | С | Т | У | Ф | Х | Ц | Ч | Ш | Щ | Ъ | Ы | Ь | Э | Ю | Я
Розенцвейг Франц
- Р
- Радищев Александр Николаевич
- Радклиф-Браун Альфред Реджинальд
- Развитие
- Райх Вильгельм
- Ранк Отто
- Раппорт
- Расово-антропологическая школа
- Рассел Бертран
- Рационализм
- Реализм
- Ревизионизм
- Регрессия
- Редукционизм
- Реинкарнация
- Рейк Теодор
- Рейснер Михаил Андреевич
- Реклама
- Религия
- Рефлексия
- Ризома
- Рикер Поль
- Pиккерт (Rickert) Генрих
- Рисмен Дэвид
- Ритуал
- Роджер Бэкон
- Роджерс Карл Рэнсом
- Розанов Василий Васильевич
- Розенберг Альфред
- Розенцвейг Франц
- Роль социальная
- Рорти Ричард
- Ростоу Уолт Уитмен
- Рубинштейн Сергей Леонидович
- Русская Философия
- Руссо Жан-Жак
РОЗЕНЦВЕЙГ Франц (1886-1929) - немецкий философ-диалогист. Изучал медицину, затем историю, написал докторскую диссертацию по философии Гегеля (1912). Во время первой мировой войны был на фронте. В 1919 стал одним из основателей Свободной Еврейской Академии. В 1922 заболел тяжелой формой паралича, сохранив, однако, до последних дней жизни интеллектуальную активность. Основные сочинения: "Гегель и государство" (1921), "Письма и дневники. 1909-1918" (опубликованы в 1979) и др. Для философии диалога Р. характерен решительный поворот к метафорике слова. В работе "Звезда Искупления" (1921) он попытался изложить свое понимание грамматики эроса или, иначе, языка любви. Грамматике эроса, по Р., соответствует иного типа логика - "логика Я и Ты", отличная от аристотелевской, проблемы которой связаны с проблемами "предметного" мышления. Исходя из этого, Р. представил сферу "диа" диалога как рядом-расположенность участников встречи в глазах Высшего стороннего наблюдателя. Межличностное общение в концепции Р. стало той первичной реальностью, постижение которой он связал с нерефлексивным "верованием". Таким образом, Р. стремился раскрыть сущность интерсубъективности, принимая во внимание субъективность как полную противоположность "безличности", безразличия как ступень к принятию другой субъективности. Р. сумел привлечь внимание к такой иррациональной реальности, каковой является, определяемая, по Р., божественным вмешательством, устремленность одной личности к другой. В результате, истина слова, понимаемая как истина религии, стала апофеозом диалогики Р.



